和易典故(恩威并施的典故)
1.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛(ài)戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也?！薄秾O子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！睂O武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀?！昂穸荒苁?，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(zhǎng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計(jì)前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來(lái)李靖在戰(zhàn)爭(zhēng)中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機(jī)，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對(duì)李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運(yùn)用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對(duì)諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢(shì)險(xiǎn)阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì)叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢(shì)，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)毓俦?，以補(bǔ)償連年戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護(hù)。從此，夷漢相安無(wú)事。
2.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠(chéng)才能達(dá)到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運(yùn)用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
3.急需同甘易共苦難的典故和故事
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕國(guó)太子姬平繼承了王位，史稱燕昭王。
怎么治理，才能富民強(qiáng)國(guó)，燕昭王真感到束手無(wú)策。 一天，他聽(tīng)說(shuō)郭隗善出點(diǎn)子，很有計(jì)謀。
于是趕緊派人去把郭隗請(qǐng)來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“你能否替我找到一個(gè)有本領(lǐng)的人，幫我強(qiáng)國(guó)復(fù)仇？” 郭隗說(shuō)：“只要你廣泛選拔有本領(lǐng)的人，并且要親自去訪問(wèn)他， 那么，天下有本領(lǐng)的人就都會(huì)投奔到燕國(guó)來(lái)?！?“那么我去訪問(wèn)哪一個(gè)才好呢？” 郭隗回答說(shuō)：“先重用我這個(gè)本領(lǐng)平平的人吧！天下本領(lǐng)高強(qiáng)的 人看到我這樣的人都被您重用，那么，他們肯定會(huì)不顧路途遙遠(yuǎn)，前來(lái)投奔您的?！?/p>
燕昭王立刻尊郭隗為老師，并替他造了一幢華麗住宅。 消息一傳開(kāi)，樂(lè)毅、鄒衍、劇辛等有才能的人，紛紛從魏、齊、趙 等國(guó)來(lái)到燕國(guó)，為燕昭王效力。
燕昭王很高興，都委以重任，關(guān)懷備至；無(wú)論誰(shuí)家有婚喪娶等事，他都親自過(guò)問(wèn)。 就這樣，他與百姓同事安樂(lè)，共度苦難二十八年，終于把燕國(guó)治 理得國(guó)富民強(qiáng)，受到舉國(guó)上下的一致?lián)泶鳌?/p>
4.河圖和洛書(shū)的典故是什么
相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。
《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。 河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。
河圖洛書(shū)是漢族文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書(shū)就是《尚書(shū)》中的《洪范九疇》。河圖洛書(shū)最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。
太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。 《易·系辭上》有："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"之說(shuō)。
《周易》和《洪范》兩書(shū)，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國(guó)歷史文化淵源的河圖洛書(shū)，功不可沒(méi)。
5.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來(lái)歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子?！墩f(shuō)文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說(shuō)明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學(xué)有成就。
后來(lái)用“而立”指人30歲。因?yàn)椤叭ⅲ氖换?。?/p>
（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語(yǔ)·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣?！?宋 曾鞏 《故翰林侍讀學(xué)士錢(qián)公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑?！?/p>
（2）《論語(yǔ)·為政》：“四十而不惑。”后因以“不惑”為四十歲的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩(shī)之十六：“行行向不惑，淹留遂無(wú)成?！?唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩(shī)："行年將不惑，學(xué)道尚無(wú)聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說(shuō)：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí)，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無(wú)大過(guò)。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！?孔子學(xué)《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來(lái)紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲?；祝何覈?guó)古代用干支記時(shí)間。
所謂干支，是天干地支的簡(jiǎn)稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時(shí)間的詞語(yǔ)移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來(lái)指人到60歲了。花甲：指六十歲，用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，六十年周而復(fù)始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩(shī)曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。”
后人就多依此詩(shī)，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來(lái)稀”的詩(shī)句。 古稀之年、懸車(chē)之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩(shī)之一："如何古希人，不識(shí)三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當(dāng)代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動(dòng)，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫(xiě)道：“七十曰耄。”
《禮記·曲禮》說(shuō)：“八十九十曰耋?！?耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋?！?/p>
把上面幾種說(shuō)法合起來(lái)，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀(jì)。耄，七八十歲的年紀(jì)。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋?！?/p>
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過(guò)一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩(shī)人養(yǎng)護(hù)。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/p>
意思是：人至百歲，飲食、居住、動(dòng)物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
6.問(wèn)津的來(lái)源典故
根據(jù)《史記·孔子世家》記載，公元前489年，吳伐陳，楚救陳，駐軍城父（今安徽亳州市譙城區(qū)城父鎮(zhèn)）。當(dāng)時(shí)楚昭王因?yàn)榫汝愓诔歉?，而不在郢。楚?guó)大夫葉公沈諸梁等駐守在負(fù)函，孔子及其弟子于是自東向北，經(jīng)今平橋區(qū)五里店鎮(zhèn)來(lái)到負(fù)函，拜見(jiàn)葉公沈諸梁。
春秋晚期，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)，爭(zhēng)取當(dāng)權(quán)者的支持，以實(shí)踐自己“仁愛(ài)”和“德政”的治國(guó)思想，誰(shuí)知沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠重用他。公元前489年（魯哀公六年），孔子一行在赴楚國(guó)負(fù)函途中，眼看目的地就要到了，可是前面有一條河流擋住了去路。
那條河不是太寬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，河道蜿蜒曲折，水如銀帶，近看河水清澈見(jiàn)底，與另一條河流在此匯合。這天傍晚，孔子師徒走到這里，就是找不到渡口。沒(méi)有渡口怎么過(guò)河呢？
正當(dāng)孔子和他的弟子為過(guò)河犯愁之際，他們看到不遠(yuǎn)處田野里有兩位老人正在低頭鋤地。這兩位老人正是當(dāng)時(shí)隱居在這里的高士長(zhǎng)沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請(qǐng)教渡口的位置。
兩位隱士看到子路走過(guò)來(lái)，又看到不遠(yuǎn)處坐在車(chē)上的孔子。還沒(méi)等子路說(shuō)明來(lái)意，長(zhǎng)沮手也不停地問(wèn)子路：“那位坐在車(chē)上的人是誰(shuí)？”“他是我的老師孔丘?！遍L(zhǎng)沮抬起頭，用嘲笑的口吻問(wèn)：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”“是的。”“哦，他不是生而知之嗎？他應(yīng)該知道渡口在哪里呀，還來(lái)問(wèn)我們這些種地的人干嗎？”
子路討個(gè)沒(méi)趣，又轉(zhuǎn)身去問(wèn)另一位隱士桀溺。桀溺停下鋤頭，問(wèn)：“你是誰(shuí)？”“我是仲由?！薄澳闶囚攪?guó)孔丘的弟子吧？”“是的。”“告訴你，當(dāng)今天下大亂，猶如滔滔洪水，誰(shuí)能改變這樣的世道呢？
你與其跟著那個(gè)總是躲避壞人的人到處游歷，還不如跟著我們這些避開(kāi)亂世的人，做個(gè)隱士吧?！辫钅缯f(shuō)完話，又忙著鋤地，再也不理會(huì)子路了。
子路沒(méi)有打聽(tīng)到渡口，只好把長(zhǎng)沮和桀溺兩位隱士的話轉(zhuǎn)述給老師?？鬃勇?tīng)后，心里相當(dāng)難受。過(guò)了好一會(huì)兒，孔子若有所失地告訴他的弟子：“人是不能同飛鳥(niǎo)走獸為伍的。鳥(niǎo)是飛的，在天空中可以自由飛翔；獸是山林中的，可以無(wú)憂無(wú)慮地行走。
人各有志，只有各走各的路好了?？墒?，我們不同世上的人打交道，還同誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，符合正道，我也沒(méi)有必要這么辛苦周游列國(guó)力圖改變這個(gè)亂世了！”后來(lái)，在一位農(nóng)夫的指點(diǎn)下，孔子和他的弟子在太陽(yáng)快要落山的時(shí)候終于找到了渡口，過(guò)了河，并順利到達(dá)負(fù)函。
后人為了紀(jì)念孔子及其弟子路過(guò)這里，便把子路“問(wèn)津”的河流叫子路河，“問(wèn)津”處所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫子路鎮(zhèn)，還有一個(gè)村子命名子路村，一條街道命名子路街。子路鎮(zhèn)、子路村、子路街、子路河都是因“子路問(wèn)津”這個(gè)典故而得名。
明清時(shí)期，曾有人在子路“問(wèn)津”處立過(guò)三塊石碑，以示紀(jì)念孔子師徒在這里留下的軼聞。這三塊石碑，遺憾的是丟失了一塊，現(xiàn)存兩塊。一塊是明朝的，存于羅山縣青山鎮(zhèn)五里村；另一塊是清朝的，存于羅山縣青山鎮(zhèn)洪河村。
擴(kuò)展資料：
公元前497年（魯定公十三年），五十五歲的孔子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游列國(guó)。到公元前484年（魯哀公十一年），孔子六十八歲時(shí)返回魯國(guó)，致力于教育和文獻(xiàn)整理工作。孔子及其弟子周游列國(guó)歷時(shí)十四載，先后到過(guò)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、齊、周等諸侯國(guó)。
期間，孔子及其弟子經(jīng)歷了很多耐人尋味的事情，影響深遠(yuǎn)的便是公元前489年（魯哀公六年）孔子六十三歲時(shí)，在陳蔡絕糧被困七日之后前往楚國(guó)負(fù)函（今平橋區(qū)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)鄉(xiāng)城陽(yáng)城一帶）途中產(chǎn)生的歷史典故“子路問(wèn)津”、“指點(diǎn)迷津”。
參考資料來(lái)源：百度百科-問(wèn)津
參考資料來(lái)源：百度百科-子路問(wèn)津
