火龍丹典故(關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是怎樣的)
1.關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是怎樣的
關(guān)老爺大戰(zhàn)火龍王的典故是這樣的：八大處的第五處龍泉庵，在大悲寺西北、香界寺以南。
院內(nèi)有龍泉，四季不干涸。池邊上有“聽泉小榭”，是個品茶聽泉的好地方。
這里的水清甜爽口，遠(yuǎn)近聞名！ 古時候發(fā)生過這樣一件事，在這個龍泉庵快要建成的時候，一 條渾身上下赤紅的火龍搶先占了廟宇，嚇得工匠們四散而逃。 那火 龍口吐火焰，想要把寺廟、山林燒成灰。
一時間，濃煙滾滾，火光沖天，工匠們毫無辦法。其中一個年歲大的工匠說：“我聽說關(guān)公老爺 被封為三界伏魔大帝，能除難消災(zāi)，咱們趕快求關(guān)老爺吧，只有他能 制服這條火龍?！?/p>
于是，工匠們便殺豬宰羊，來到關(guān)帝廟求關(guān)公降魔。 火龍正在猖狂的時候，忽然陰云密布，一場暴雨傾盆而下，只見 火龍?jiān)诒┯曛猩舷路瓭L，一會兒工夫就騰空而去，逃得無影無蹤了。
就這樣，燒了幾天的大火終于被暴雨澆滅了。 這個故事大家現(xiàn)在一聽就知道是傳說，不是真的，但為什么會 有這個傳說呢？其實(shí)呀，就是當(dāng)時發(fā)生了火災(zāi)，只是以前沒有消防 設(shè)施，施工中失火就被迷信為妖魔作怪，而后來暴雨澆滅大火也是 有可能發(fā)生的。
但是，那個時候人們寧愿相信是關(guān)老爺消的災(zāi)降的 魔，于是就把這個故事傳得活靈活現(xiàn)了。 。
2.劉京點(diǎn)丹是什么典故
樓主是不是想說的是劉安點(diǎn)丹？
劉安點(diǎn)丹 徽菜
劉安點(diǎn)丹2000多年前，西漢皇帝劉邦之孫劉安被封為淮南王，封地在今安徽淮南周圍。劉安醉心于研制長生不老丹藥，聚集了一批專門人才，號稱“八公”。一天深夜，劉安余“八公”將一種化學(xué)物質(zhì)加入去渣的黃豆汁內(nèi)，并對著盛放豆汁的容器不停念著“來其”、“來其”，期待出現(xiàn)奇跡。結(jié)果豆汁逐漸凝固，劉安等人一嘗，感覺味道好極了，遂配以佐料食用，并把這種食品稱之為“來其”。此后“來其”的制作技法逐漸流傳開來，“來其”也成為百姓經(jīng)常食用的食品，后人將其改名為“豆腐”。此款“劉安點(diǎn)丹”所采用的黃豆和水，均取自豆腐的發(fā)源地淮南八公山，并將現(xiàn)場展示豆汁變豆腐的過程。
原料：豆?jié){800克、葡萄糖酸80克、榨菜、花生米、辣醬、鮮味汁各75克。
制法：小瓦缸內(nèi)放入8克葡萄酸備用。豆?jié){燒開裝入壺型容器（以便倒入）。將開豆?jié){分別倒入各小瓦缸待凝固后再分別調(diào)味即可。
特點(diǎn)：滑嫩細(xì)膩，醬鮮甜潤
3.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽人。
然則謂天女姓張。固非無因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之。【此又參用楊家將演義。】
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場。
戎裝武飾。他劇所無也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。
崇儼請自見而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來朝皆華冠長劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之?！?。
4.壺中天地的典故
壺中天地語出《后漢書》費(fèi)長房的故事：費(fèi)長房，汝南人，曾為市椽。
有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，翁曰：“子明日更來?！遍L房旦日果往，翁乃與俱入壺中。
但見玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。
后乃就長房樓上曰：“我仙 人也。以過見責(zé)，今事畢，當(dāng)去。
子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別?！遍L房使十人扛之，猶不能舉。
翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。
長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。
家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。
長房立其傍，而眾莫之見。于是隨翁入山，踐荊棘。
于群虎之中，留使獨(dú)處，長房亦不恐。又臥長房于空室，以朽索懸萬斤石于其上，眾蛇競來嚙索，欲斷，長房亦不移。
翁還撫之曰：“子可教也?！睆?fù)使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚。
長房意惡之。翁曰：“子幾得道，恨于此不成奈何？”長房辭歸，翁與一竹杖曰：“騎此任所之，頃刻至矣。
至當(dāng)以杖投葛陂中?！遍L房乘杖須臾來歸。
自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。
家人謂其死久，驚訝不信。長房曰：“往日所葬竹杖耳?！?/p>
乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。
又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯。桓景嘗學(xué)于長房。
一日謂景曰：“九月九日汝家有大災(zāi)，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消?！本叭缙溲?，舉家登山。
夕還，見牛羊雞犬皆暴 。上述的文字大概是說：東漢時有個叫費(fèi)長房的人。
一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費(fèi)長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。
老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來，費(fèi)長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。
從此，費(fèi)長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
5.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠?！瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時，馬融怕學(xué)生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?/p>
人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫停”，詩情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
6.春入武凌溪 有什么典故
水調(diào)歌頭·瑤草一何碧
瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，欹[y?]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。[1]
【作者姓名】黃庭堅(jiān)
此詞為春行紀(jì)游之作，大約寫于作者貶謫時期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現(xiàn)了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛，使詞作一開始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開始，則用倒敘的手法，逐層描寫神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫這種子虛烏有的理想國度，表現(xiàn)他對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。黃庭堅(jiān)用這個典故，其用意不言自明。這三句寫詞人春天來到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開著桃花，樹枝上的黃鸝不停地唱著婉轉(zhuǎn)悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句，寫詞人想穿過桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的不滿，幻想能找到一個可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現(xiàn)他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩味。
“紅露濕人衣”一句，是從王維詩句“山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來，黃庭堅(jiān)把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩句，天衣無縫，渾然一體。
下片繼寫作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現(xiàn)他的志行高潔、與眾不同?！爸喯珊翁帲繜o人伴我白螺杯”兩句，表面上是說李白不在了，無人陪他飲酒，言外之意，是說他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達(dá)出他對現(xiàn)實(shí)的不滿。
“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意?！跋刹荨奔撮_頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說桃花。這兩句是比喻和象征的語言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”?！伴L嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂愁嘆息。
這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫得無一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構(gòu)筑一個自得其樂的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權(quán)詐機(jī)心的現(xiàn)實(shí)社會抗?fàn)?，忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]
陶淵明《桃花源記》的典故
